Една от най-обичаните и цитирани сцени в „Хрониките на Нарния“ е от „Лъвът, вещицата и гардеробът“, когато децата научават, че Аслан е лъв, „Лъвът, великият лъв“.
"Ооо!" каза Сюзън, „Мислех, че е мъж. Той – съвсем безопасен ли е? Ще се чувствам доста нервна при срещата с лъв.
„Безопасно ли?“ каза г-н Бобър… „Кой каза нещо за безопасност? „Разбира се, че не е безопасно. Но той е добър. Той е кралят.
Въпреки че обичаме идеята, че Бог не е „безопасен“, ние често живеем така, сякаш нашата безопасност или комфорт маркира границите на връзката ни с Него. Индоктринирани от лоша теология, пленени от способността на нашата култура за егоцентричност или уморени от гневната и неспокойна епоха, много християни не могат да си представят, че Божията воля за живота ни може да включва нещо неприятно или неудобно.
Когато това се случи и нашите очаквания се сринат, ние се чудим дали Бог се интересува, след като сме свързали Божията вярност с безболезнен, спокоен живот на благословия и осигуряване. Бързо приемаме, че болката или дискомфортът означават, че Божията воля е била осуетена или че Неговата любов и защита са били оттеглени. Трудно е да се приеме, че, вместо знак за Божието отсъствие, наличието на болка може да бъде знак за Неговата суверенна грижа.
В „Конят и неговото момче“ Аслан непрекъснато допуска страх, трудности и дори физическа болка за главните герои. Когато Шаста, един от двамата основни хора в историята, бяга от насилника си, осиновител на нарнианския кон Бри, лъв ги преследва в мрака. Бягайки от опасността, той се натъква на друг ездач, който бяга от, изглежда, друг лъв. Аравис също бяга от дома си на говорещ нарнийски кон. Техният споделен страх и объркване ги събират за едно пътуване, което никой от тях не би могъл да направи без другия.
По-късно, в историята, те яздят възможно най-бързо, за да отблъснат заплаха за Нарния. Точно както Бри твърди, че не може да върви по-бързо, „нов“ лъв се приближава към тях. Луис пише,
„Очите му блестяха червени, а ушите му лежаха на черепа му. И сега Бри откри, че той всъщност не се е движил толкова бързо – не толкова бързо – колкото би могъл. Шаста веднага усети промяната. Сега те отиваха докрай.
След това лъвът ранява лошо Аравис, преди да се оттегли неочаквано.
По-късно Шаста научава цялата история. Имаше само един лъв, не много. Аслан беше „бърз на крака“. Без страховете и болката, Шаста и Аравис, Бри и Хвин никога не биха се срещнали; търсенето им щеше да се провали; врагът щеше да победи; и Шаста никога не би научил кой е всъщност. Болката не беше последваща мисъл от страна на Аслан, а ключов елемент в плана му.
Нищо от това не означава, че болката трябва да се търси. Болката никога не е била целта на Божиите планове, както и не е целта на физическите упражнения. Никога да не се натоварваме до такава степен, че да боли, означава никога да не подобрим здравето си. От друга страна, търсенето на болка е по-вероятно да навреди, отколкото да помогне за нашето благополучие.
Сама по себе си болката не е добра, но има смисъл. Болката показва, че нещо не е наред и трябва да се обърне внимание. Без болка никога нямаше да разберем. По същия начин, прекъсването на лошите навици от миналото изисква преминаване отвъд нивата ни на комфорт, през болката и напред по пътя към пълното възстановяване.
Понякога е необходима болка, за да ни преориентира. Какво друго може да отблъсне човек от изтощителна зависимост или ненаситен сексуален импулс? Без дискомфорт, бихме ли се отказали някога от нашия предпочитан източник на „сигурност“ за вярната и понякога болезнена любов на Бог? Независимо дали чрез болест или жертва, при прекратяване на мечта или понасяне на враждебност, трябва да помним, че Божията вярност не се определя от това колко добре върви животът ни. Всъщност често се познава само в най-трудните неща от живота.
Да отречем, че Бог би могъл или би използвал неудобството за наше добро, означава да отречем, че Той присъства в нашата болка. Той е. Точно както в стремежа Си да възстанови славата на Своето творение, Той не се свени да причини болка на Своя скъп Син, любовта Му към Неговия народ често включва ниво на дискомфорт и болка. В крайна сметка, част от Неговото дело е да възстанови Неговите носители на образа до предназначеното им достойнство.
Както Луис пише на друго място, „Бог ни шепне в нашите удоволствия, говори в нашата съвест, но крещи в нашите болки. Това е неговият мегафон, за да събуди глухия свят.